学习《基督教伦理学》的感想

商丘市基督教两会  闫新见牧师

自学过周功和教授的《基督教伦理学》后，随后又拜读了他的两本著作，一是《正反不和》；二是《信望爱，圣经伦理学导论》。对我启发很大，作为一位基督教的牧师，他所认识的，抑或所看到的是非常的有限，尤其生活在现在的这个时代，如何规范广大信徒的伦理观念，尤其是周功和教授的《基督教伦理学》对我帮助很大，现谈四点感想。

一、基督教伦理学的定义

《基督教伦理学》简明而言，从我个人而言可用信望爱来贯穿一条主线，他是以神的话为权威，以次来探讨人的义务，在不同的处境中弃恶从善，以达到爱神爱人的心愿的一门学问。定义可分为三个方面：

1、探讨人的义务；

2、在不同的处境中弃恶从善，表示伦理实践需要考虑处境；

3、以达到爱神爱人的心愿（参马可福音12：30－31节），主要是讲爱是行为的动机，爱神是心的基本倾向。

同时也谈到在信的范畴下，我们从准则观点来思考伦理；在望的范畴下，我们采用处境观点来了解与应用圣经的教训；在爱的范畴下，我们从动机的观点来探讨人的心里与行为。1*

纵观全球化 的自由经营理念，能否为世人带来均衡富足？还是不断地扩大贫富差距，更严重的破坏生态，使永续发展变为永不可能？当今社会中出现的人情冷漠，人际关系的紧张化，试从伦理与历史来反思基督教的伦理观。2*

二、在信的范畴下我们看基督教伦理的准则

所谓准则就是圣经里面所讲的律法或法则，如十诫。所以基督教的伦理准则是与信仰分不开的，准则是信仰的一部分，提到准则，不得不提到信仰的对象，就是上帝（耶和华），然后再讨论信仰如何影响伦理。因为基督徒的信仰与生活原则都来自圣经，因我们相信圣经是神的话。是在圣灵的启示与管制之下由人而写成的（参《圣经》彼得后书1：20节），那么既然人有了基督教的信仰，他们的信仰就应该视圣经为他们的伦理准则。

1、视上帝（耶和华）为我们的信仰对象

我们信仰的对象是耶和华，他是造物主，是三位一体、独一的上帝，同时也是盟约的主。3*

他是造物主，因为“起初上帝创造天地”（参圣经创世纪1：1节），尤其在整个创世纪第一章都表现出他就是造物主。圣经箴言书8：22－31节也讲到耶和华借他的智慧来创造天地。

他是三位一体的神，其中的位字，是位格的意思，因为圣父有位格，他是神（参圣经约翰福音14：1；17：3节），所以除了圣经直接称呼圣父为神以外，从圣父的作为――创造与救赎，我们也可以得知他是神。圣子也有位格，并且是神，圣子就是圣经约翰福音书里所说的耶稣，很明显的有位格，很多人就是被约翰福音书里的耶稣的性格所吸引成了基督徒。圣灵也有位格，并且是神，特别说明地是圣灵不只是从神发出来的一股力量，他是有位格的，耶稣离开门徒以前曾经告诉门徒“要赐下保惠师给他们，就是真理的圣灵”（参约翰福音14：16－17节）。他也是独一的神（参圣经申命记4：39；6：4节），除他以外没有别神。

他是盟约之主，这说明，神与人有一种盟约的关系，他是盟约之主也表明他是信实守约的神，事实证明，他已经委我们成就了应许，因耶稣基督已经定死在十字架上，并且从死里复活，耶和华还要继续为我们成就应许，我们就持守住这应许，等候基督的再来和我们身体复活或者改变形状的日子。

总之，对基督徒而言，圣父、圣子、圣灵都是顺服的对象，而伦理的准则也来自三位一体的神。4*

2、信仰与委身的结合

我们要清楚地知道，信仰不是精神寄托，信仰乃是委身与神，并能遵行他的旨意，因为对上帝的儿女而言，实际的情况掌握在上帝手中，人只有在信仰上委身与神才有义务按照行为之约的准则来做人。委身与神了，才能恢复了神的形象，因为人是按照神的形象造的。

同时上帝在创造人之后，就赋予了人工作的委任“治理全地”；婚姻与生育的委任“二人合为一体”；守安息的委任“六日劳碌，七日安息”。这几个准则委任都是人堕落前神赐给人的辟世委任，人堕落后神把一庞大的律法制度赐给了以色列人，即摩西律法，它分为道德律、礼仪律、司法律。那么从摩西律法今日的应用中，应该考虑神救赎计划的历史进展。

三、在望的范畴下看基督教伦理的处境

在很多基督徒日常生活中，大多都有这样的经历到的语言说道，例如：“不准跳舞”、“不准看电影、电视”、“不准喝酒”、“一定要参加教会安排的各样聚会”等等。那么很多人因此有反感，认为有了信仰以后，什么都不可以做了，很烦闷，单一的生活节奏。致使很多人又离开快了教会。其实这说明了这些教会的要求是在行为上画一的表现，他们毫不考虑处境与场合的因素。

就我个人而言，也是很矛盾的，但是，我的认为场合和处境是有分别的，处境的意义比较广，是指救恩历史潮流的某一阶段；场合的意义比较窄，是指宴会、礼拜、考试、竞赛、休息等日常生活的情景，另外，处境可以包括场合。5*

既然谈到望，我可以把他们分为：

1、盼望与生活―――人与神

主要讲忠，对上帝忠心，因为造物主是唯一的敬拜对象，因上帝是自有永有，而其他万有都是受造而有的（参圣经启示录4：11节）。

讲敬，对三位一体真神的崇敬和敬拜。

讲敬，敬也是对耶和华名的尊崇，圣经提到“不可妄称耶和华你上帝 的名”，因为他的名或本体或本性是上帝的属性的统和。

讲念，纪念安息日，守为圣日，旧约中的安息日指一周中的第七日，守为圣日意思是这一天要与其他天区别开来，人要在这一天歇了自己一切的劳苦，得享安息，专心侍奉神，关注那些与永生、属灵生命和神的尊荣相关的事情。

2、盼望与生活――人与人

主要讲孝、从、恭、恕、慈、贞、诚、廉。通过这八个字，使人与人之间的关系非常和谐融洽，这也是人活在世界上的一个有盼望的生活。它体现了一个基督徒在这个世界上的生活观念。

3、盼望与生活――人与物

主要讲一是洁净与不洁净之物，二是环境保护问题，三是讲有关能否吃血的事情。通过这三种对物的看法，增强在世界上的维护感，知道万物都是处于神的创造，人所担负的责任就是保护，治理的工作。

四、在爱的范畴下看基督教伦理的动机

有了准则，又对场合做了分析，是否可以作出正确的伦理抉择呢？答案不一定。若如动机不对，仍然会走入歧途，产生可怕的结果。6*

那么，从基督教伦理学讲，唯有以爱心为出发点的行为，才能使人得到益处，凡不出于爱心的往往会偏离事物的中轴线。一哲人讲：“有好多的事情结果看着很好，最终发生转变，就是因为动机不正确”。耶稣在约翰福音5：41－44节中的内容就讲到，行事为人正确的动机因该是求从神而来的荣耀。在这段话里，我们看到求神的荣耀的动机与爱是分不开的，原因是，圣经中的法力赛人不求神的荣耀，所以耶稣说：“我知道你们心里没有爱”。

如何能有正确的动机，如何有爱，一定要清楚地知道，爱是从神来的，神已经采取主动先爱的我们。因为人与人的爱，人与神的爱都应该建立在神的爱上（参圣经约翰一书4：7－12节）7*。基于以爱为动机的原则。我们要牢牢把握住爱在人性中的彰显，努力去建立爱的团契，在人世间广泛的实现基督教伦理中的爱。

附注：

1*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P1-2页）。

2*（参《正反不合》周功和著，2004年，校园出版社P19页）。

3*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P24页）。

4*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P34页）。

5*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P11页）。

6*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P15页）。

7*（参《信望爱》周功和著，2000年，中华福音神学院出版P16页）。

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