尼哥底母重生“三步曲”

读经：约3：1-15  7：50-51  19：39-40

尼哥底母，是“一个法利赛人”，又是“犹太人的官”，（约3：1），在当时的犹太社会，是既有知识，又有权力，既有名又有利，可谓名利双收了，像他这样一个名动一方权倾一时的人物，一次与耶稣奇妙的“深夜长谈”改变了他人生的命运。耶稣与他的一番谈话，却使他受到强烈的震动，并继而改变了人生的航向，成为一名基督徒。因着他特殊的身份，尼哥底母的重生经历肯定是步履蹒跚，绝不可能一蹴而就的。今天，我们重温他的重生经历，可以使我们知道如何面对那些不信的人，如何循序渐进的引他们归主，从而使教会得救的人不断加赠。

一、“慕道曲”——夜见救主

尼哥底母为什么要“夜里来见耶稣”（约3：2）？因为：1、尼哥底母双重的身份。法利赛人是当时犹太社会的知识阶层，精通旧约圣经，对律法格外热心，而耶稣常常以“神的儿子”自称，有悖于犹太人长期以来形成的“一神论”的信仰。其讲论又与法利赛人所恪守的律法格格不入，因此法利赛人便公然反对耶稣，时时刻刻处心积虑地寻找耶稣的把柄，企图置耶稣于死地而后快。尼哥底母不但是个法利赛人，而且是犹太人的长官，既有神圣的宗教光环，又有显赫的身份地位，这种身份使得他顾虑重重，无法公开去面见耶稣。2、耶稣的出身微寒。耶稣虽然贵为神的儿子，但他道成肉身降世为人，则生在一个“木匠”的家中（可6：3），他的家乡拿撒勒在犹太历史上从来没有出过什么有影响的人物，是个名不见经传的小村庄（约1：46）。这都令那些一向注重身份地位，且以外貌取人的法利赛人难以接受。尼哥底母作为一名法利赛人惟恐自己的行为遭受到同党们的攻击，然而他又掩饰不住对耶稣人格的倾慕。尼哥底母和其他法利赛人最大的不同有亮点：（一）、尊重事实。尽管他和普通的犹太人对耶稣的认识一样都是从神迹开始的，因为犹太人向来注重神迹（林前1：22），但尼哥底母却尊重客观事实，承认耶稣“所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约3：2）。而不是像其他法利赛人那样心地刚硬说耶稣赶鬼“无非是靠着鬼王别西卜”（太12：24）；（二）、不耻下问。耶稣时代的法利赛人，都是经过犹太“拉比学校”专门培训的，以“律法师”著称。“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识有真理的模范”（罗2：19-20），而且尼哥底母却能够折阶下问，向从来没有受过律法教育的耶稣去请教，并且十分谦卑地称耶稣为“拉比”，衷心地承认耶稣是“由神那里来作师傅的”。这在当时的情况下，是十分难能可贵的，也恰是尼哥底母冒着极大的风险慕名拜访耶稣的最主要的原因，同时也成为他认识耶稣的切入点。尼哥底母对耶稣的认识是十分浅薄的，而且在和耶稣谈话是所提出的问题：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3;4），但耶稣还是十分耐心细致的告诉他：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵”（约3：6），清楚地向尼哥底母指出了“重生”并不是数量上的“进母腹”生多少次，而是生命实质的改变。从耶稣对尼哥底母的态度上，我们今天的福音工人应当得到启迪。对那些初进教会或者初闻福音的人。我们对他们不能要求太高，在和他们谈论福音真道时，态度一定要真诚，切忌摆出“觉法师”的面目，居高临下地训斥人，而是要充分地予以肯定，并给予积极的鼓励，这样才能循循善诱，由浅入深地引导他们进入基督福音博大深奥的真理。对“文化基督徒”，我们更应用基督徒的美好行为去影响他们。

二、“共鸣曲”——仗义执言

耶稣和法利赛人的矛盾进一步升级，而且随着耶稣能力的不断彰显，神迹奇事的逐步增多，他的言行举动已在犹太人中引发了极大的争论，甚至有许多犹太人信了耶稣（约7：25.31.40-43）。这更是令法利赛人嫉恨万分，他们迫不及待地要除掉耶稣。对于同党们的刚愎自用，尼哥底母难以忍受，自从那个奇妙的深夜谈话，耶稣的形象已深深地烙印在尼哥底母的心中，因此他觉得法利赛人不择手段迫害耶稣的行为有失公正，不符合犹太人律法的精神实质。常言道：“不平则鸣”。尼哥底母于是仗义执言，为耶稣鸣不平：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”（约7：50-51）。神为犹太人设立律法目的，就是希望犹太人能本照着律法的精神，建立一个满有圣洁、公义、良善的社会，惩暴安良，赏善罚恶，施行神的公义。为了保证司法的公正性，神在当初设立律法时特别就此作了例定：“不可随众行恶，不可在争论的事上随众偏行，作见证屈枉正直”，“当远离虚假的事，不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义人”，“人无论犯什么最，作什么恶，不可凭一人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”（出23：2.7申19：15）。犹太公会在审理耶稣的案件时，完全没有按着律法的要求进行，第一是作假将正陷害耶稣（太26：59-60）；第二，没有本人的口供（太26：63），最后竟在“没有律法的外邦人”（罗2：13）罗马巡抚彼拉多的手下定了耶稣的死罪，彼得在“五旬节”当日的讲道中明确指出了这种审判的不合理性（徒2：23）。尼哥底母虽然是一个法利赛人，而且在当时也有着一定的怯懦性，但面对着这种司法的不公正性，他却敢于据理力争，在法利赛人内部发出正义的呼声。我们看到了他生命的变化，从前他不敢叫人知道自己羡慕耶稣，“夜里去见耶稣”，而在此地仗义执言为耶稣鸣不平，公开表明了对耶稣的同情，可以说那粒落在尼哥底母心田里的生命之种，已经开始萌芽。

三、“见证曲”——勇膏主身

耶稣终于被钉十字架而死。公会、法利赛人以及那些曾经疯狂迫害耶稣的犹太人对此弹冠相庆，为最终除掉耶稣这个心腹大患而兴奋。尼哥底母却因此彻底看清了法利赛人的面目，公开宣告自己接受基督的信仰。“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照着犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约19：39-40）。尼哥底母选择这个时候表明自己的信仰，是颇有深意的，显示了他对犹太宗教的深深的失望。法利赛人曾是犹太历史上一股革新的力量，在“回归其事”的犹太人中，他们积极捍卫神的律法，革除犹太人在被掳的外邦之地所沾染的漏风恶习，他们精通旧约圣经，富有宗教热情，对抵制异族文化对犹太民族的“同化”起到过举足轻重的作用，但在历史发展的进程中，他们墨守陈规，不思进取，固步自封，不能领受神对人类的新的启示，最终被拒于神的恩门之外。尼哥底母的“用一百斤香料安葬耶稣的”行为，是对法利赛人倒行逆施的一种无声抗争。尼哥底母在白色恐怖笼罩圣城，甚至连跟随耶稣的门徒都“因怕犹太人”（约20：19）龟缩在屋里不敢出来的情况下，表明自己基督徒是身份，其勇气是在可嘉，尽管他用一百斤香料膏耶稣的行为是发生在耶稣死后，没有像伯大尼村的马利亚那样在耶稣生前膏主，但他的勇敢行动仍然青史留名，为后世的基督徒所称道。

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